• 錢進越南《务实需要现实》

    投资务实,究竟如何投资务实?但看简介,的确很诱人,作者开具一篇洋洋洒洒的越南的未来是如何美妙。作者是多么的憧憬越南未来的发展,可以给更多的台湾人带来那些务实的结果?但是务实需要努力。看看这本书书写的年代,就知道,多半是台商不愿独占大陆市场,准备开发次级投资短期市场的背景下书写的。也就说,投资越南会投资小见效快,这是必须的。也是务实的。可是!现实呢? 其实,我还没有看到这本书,书评是看到简介写得,我认为如果投资越南真的那么好,那么务实?也不至于像作者写得如此乐观。越南还是发展中国家,会发展都一样。距离中国和亚洲都比较近,市场的稳定性好。同时,还欧美都有大量的移民。这都是优点,但是看问题不是只有好的一面。还有制度,通讯的欠缺,交通。当然都会在未来发展中慢慢好起来。可是,我们看问题一定要可是,未来非洲也许更好?我们还是要回归到现实中,你说呢?

  • 告别薇安《残酷十年》

    我还记得那个阳光明晃晃的政治课的下午,从九班借来一本小说打发时间。从此一发不可收拾。因为你我开始抽烟,因为你我来了上海,因为我开始逆向地思考这个世界。 十年以后,我真的发现安妮,你是毒药。

  • 菩提道次第广论如何学习《菩提道次第广论》

    要把《菩提道次第广论》学得扎实,就要加入五大部论内涵的学习。为什么呢?一是因为宗大师在《菩提道次第广论》讲的,是他个人的体会和结论,而其中的理由讲的并不多,也没那么细。我们在学习时一定要学习结论背后的理由,如果我们没有学习理由的话,结论永远是宗大师的结论,是宗大师的东西,并不会成为我们的结论,也永远不可能成为我们自己的东西。所以一定要学习结 论 后面的理由。二是《广论》讲的都是很精要的理论,很多概念并没办法详述完整,所以有很多地方须要补充,例如,在下士道的阶段讲皈依的部份,一定要补充《宝性论》和《经庄严论》中皈依的部份; 还有《广论》里业果的概念主要是从《俱舍论》来的,如果我们只看《广论》可能不会对业果有扎实的理解,因为我们不知道它的背景。而《俱舍论》讲的业果,有它的宗义背景,如果不了解它宗义的背景,我们对《俱舍论》里业果的解释也不会那么清楚。还有,在中士道四谛的部份,在佛经中经常提到十六行相,十六行相有正的反的,以及其中「无我」的部分,这些在《广论》都没有解释,甚至连灭谛、道谛也都没有解释。所以这些是一定要补充的。再来,在上士道的菩提心的部份,在《现观庄严论》中有二十一种菩提心及如何生起菩提心 ,这些《广论》都没有讲。还有,在奢摩他的部份,也要补充《声闻地》和《菩萨地》中的「摄抉择分」。还有讲到四谛的集谛烦恼的部份,就要参考《俱舍论》、《声闻地》和《集论》在这方面的观点。还有,「毗婆奢那」的论点 主要是讲《中论》和《入中论》的内涵,而《广论》主要是结论,对于前后关联及背景都没有讲,所以我们仍然必须从《中论》和《入中论》理解其整个思想的背景。而要了解中观思想,就要对四部宗义里,每一个宗义的背景和思想的差异都有理解,所以要学《中论》、《入中论》,就要先学习四部宗义。而为了学习《四部宗义》,我们还要学习「摄类学」、「心类学」和「因类学」,否则就不会知道《四部宗义》里所使用的名词和它所表示的意思是什么。所以要对「毗婆奢那」扎实的了解,要先学习「摄类学」、「心类学」和「因类学」,再来学习「四部宗义」才比较有意义; 然后「四部宗义」学好之后,再学习《中论》和《入中论》才比较有意义,最后再来学习「毗婆奢那」就会更明确清楚。所以这些都是我们须要作补充的课程。然后,我们还要学习《地道》和《般若七十义》,因为《广论》也是《现观庄严论》的一个教授,而《般若七十义》就是《现观庄严论》的主要内容。至于为什么要学《地道》,是因为学习《地道》,我们才会知道不是光修持《菩提道次第广论》就可以成佛;我们才会知道,后面还要走很长的一段路呢! 原文引自http://denpashi.blogspot.com/2008/09/9.html

  • 植物改变世界《植物改变世界》

    有天在一个群里大家讨论最近看什么作家的什么书 自己正得意的想昨儿晚上还装模作样的捧本书在阳台呢 轮到我说忽然哑掉 居然仔细想来我很长时间以来看各种家写的书,就是没什么作家 刚刚看掉的是一本植物学的书 也是我看的第一本基础植物学的书 让我震撼于文字的优美(实在无法想象是科学家写的,而不是散文家) 从没想过知识可以与优雅如此完美的结合 整个过程不停的回头看作者的名字 要狠狠的记住 以后有他老人家的书一定要看 并且需要狠狠的推荐 这本书实在值得买回来装饰书架或者读给孩子听 最棒的是所有的植物都是彩图版 于是让我知道原来古柯花那么漂亮 还有绿色的郁金香,仿佛透明的翡翠杯(惭愧之至的我还多年来号称最爱郁金香) 不过现在长江文艺出版社的第一版就不必买了 装订比较差 由于纸质比较厚实装订不牢 几乎翻几次就一页页掉下来 唉 不想再多说这本书的优美 权且做一次读书笔记 留存这些优雅的句子 在农业之前,植物对人类的改变是让他们学会了使用工具,让他们从动物进化为高等动物,一种会创造的精灵。 从麦苗到一盘美味可口的面条,这期间要经历多少交易?它是经济合作的产物。 这些不同的农业植物参与造就了不同的文明类型。玉米造就的是神秘而生命力无比强旺的玛雅文化、印第安文化。。。。。。小麦造就的是抗争性的伊斯兰文化、政治文化;水稻造就的是亚洲南部的享乐文化与商业文化。。。。。。植物就是这样以影响文化类型的方式影响着世界的格局与发展。 小麦和大麦是古希腊人的日常主要粮食,这两种植物在食用时也需要精细的加工,这影响了古希腊人的文艺与哲学,它的史诗、悲剧、哲学都显示出让人惊讶的精细。 各个古文明国家,无一例外都是农业的起源于经济植物的栽培地区,特有的植物种类让这些地区的人们在朝夕相处中发明了农业,找到与植物互相促进的相处方式,并形成本地特有的方式类型与对世界的看法。 小麦,因为它的精耕细作已成为文明的标志,人类,不过是活在小麦枝头上的脆弱生命而已。 阳光下的麦地,幸福的麦地,多少战争与饥荒就这样被埋葬在芬芳之下。。。。。。 意大利人开始在面条中加入西红柿——意大利面条的艺术时代开始了。 把面条飞扬成了一面金黄的旗帜,在人类的筷子间,欲望与审美就这样高高飘动,如同小麦在天空下的扩张。 蛋糕,当年只有国王才有权利拥有它,它被巫术的用于驱魔,但今日它已是口福与祝福了,是小麦与鸡蛋、奶油、水果的相拥相和。它是小麦被彻底地文化的标志,再也尝不出小麦的原始味道,但它把小麦的祝福带到了全世界的美好心愿与年岁的增加中。 清晨的阳光中,从面包开始一天的香甜与幸福,但并不是每个穷人都能拥有这样的早晨,从小麦进入生活的古代到现代,人类的处境从未发生过根本的改变。 水稻所含的营养价值不低于小麦,它滋养了东方智慧型的人们,并将从东南亚到中国、日本联系为“糯稻文化圈”。 葡萄酒影响了古希腊文化,并从体制上改变了罗马人,让罗马帝国因此而衰弱。 葡萄,不仅是一种水果,也是从精神上改变人类文明与进程的“神之水果”。 无论提倡还是禁止,葡萄酒数千年来一直晃荡在郁金香形的杯子中,诱惑着你。 荷马对人生实质的理解,也被评论家们认为是一个结满了黑葡萄的葡萄园。 葡萄酒让古希腊进入了酒神赞歌时代,也就是伟大的希腊抒情合唱诗盛行的时代,并决定性的影响了古希腊戏剧、音乐等艺术的发展。 咖啡,有时被当作天下至美的饮料,有时又被当作毒药,甚至被当作魔鬼的饮料,从一杯咖啡中折射出人类文明与宗教的冲突。 玫瑰战争的结果就是白与红的结合:紫——一种高贵的颜色,从此美国迈入了日不落帝国的坦途! 也许中国人天生缺乏浪漫气质吧,儒家文化推崇的是只有精神没有肉体的兰花与梅花,对于肉体大于精神的玫瑰,中国人不敏感。 中国人重视生育甚于重视爱情,是以可以结果的桃花成为爱情的象征而不是玫瑰。 17 世纪,强大的殖民国家荷兰从如日中天走向落日西沉,因何原因?郁金香!这种植物起到了比商纣王的“妲己”和周幽王的“褒姒”更倾城倾国的作用,妲己与褒姒只是君王的宠幸,而郁金香则是当时荷兰全国人民的宠幸,但无论是君主宠幸还是民众宠幸,结局都是千古大错,黯然销魂。 茶的优雅、清淡、精神大于物质,这些都是中国君子们的形象,也是东方形象。 以英国骨瓷配中国红茶,有美妙的视觉效果;以英国鸦片配以中国茶叶,那就是历史的悲剧了。 罂粟代表人类在植物方面最深的堕落。 海洛因的出现并不是罂粟之罪,它折射出人类在解决了温饱之后的心灵空虚与社会冷淡的现代性。 审美者看到的是美丽,毒枭看到的是金钱,但红罂粟就是红罂粟,它本无对错——对于错的只是人类的眼光。 提供纤维本来是大麻的主要功能,陶醉不过是它的“副作用”,但这种“副作用”后来成了“主要功能”。 烟草也是毒品,一种容易上瘾但合法的毒品,能带来巨大的经济效益,可以全民普及,所以全球一边在禁烟一边在大力种植烟草,这意味着人类在经济贪欲与道德自律直接的矛盾。 烟草,这种魔性植物,会不会在中国引起一场“烟草战争”,就像“鸦片战争”的翻版?但这一切只是人类的问题,烟草作为植物,它自管在阳光下绿浪翻涌,或者沉默于人类的欲望与利益。。。。。。 欧洲的原始森林已经没有了,现在看见的都是人工树林,所以看起来优雅而漂亮,透出文明化的气息。 当人类从地球上消失后,地球上的生态环境将大大“松口气”,海洋、河流、空气和小溪都将很快重新变干净,在很短时间内,大自然将会重新获得对地球的控制权。

  • 汉代学术史略关于《汉代学术史略》

    这要从顾颉刚的《中国上古史研究讲义》开始说起啊。 《上古》一书,中华书局出版,材料爬梳是相当的好,见解也绝对是典型的古史辩派。但我并不赞同用历史真实去很衡量华夏历史上的“大义真实”。所以我读此书,大抵是为了看他如何整理材料。 顾老搞完了上古,再用同样的方法搞一下三传,《春秋三传及国语之综合研究》是他在西南联大的课堂笔记整理的。薄薄的小册子,半天就看完了。还是他一贯的做法,把三传漂白成史料,一点点把三传中他认为的层层累积的窜乱、增删都找出来。 搞完了先秦继续搞两汉。他的《汉代学术史略》,显然与上面两本书从内容上是相承的,但大的思路完全一致,说好听了是“去伪存真”;说批判一点呢,就是“去伪存真”后,中国的历史还能叫历史么?原本由《春秋》统摄的有意义的历史,就变成了his story了。古史辨伪辨到最后,就只剩下材料,没有历史了。 所以,尽管本书对汉代的“德”与“统”的历史沿革区分细密,对灾异谶纬、封禅、受禅等许多问题都有令人击节的认知,但我还是无法接受古史辩的态度,即我不会深究这些所谓秦汉人的“伪造”究竟多么“伪”,我认为,弄清楚汉代的经学与当时的政治、社会、观念之间的关系到底是怎么展开的更为重要。古人并不比今人笨,他们自然有他们信仰的方式,时异势殊,不可泥古。但汉代与今天必定还有个一以贯之的东西,要想看清楚这个东西的面貌,就不能用“古史辨”的态度抹平了之。 对了,《汉代学术史略》就是《秦汉方士与儒生》。

  • 我读我在《我读我在 初看林行止的作品 感觉很好很新颖》

    充满文人气质的文字中 讲述各种现代的现象与知识 没有浮躁 只有平和 没有夸大 只有祥和 在这个躁动的社会 难得 很好

  • 遇见未知的自己《另一个自己》

    我是双子座的孩子,经常反反复复,自己都讨厌自己。 却时不时需要有人来提醒自己,回来吧,孩子,别走向了极端。 这边书提醒了我,换个角度去思考人生,静待世界变迁,无欲则强。 然而,本性难改,总是在轮回。 因此,需要不同的书来圈养那个未知的我。 但它绝对是本有营养的好书。 不妨看看吧~

  • 野火集《中国人,你的自信在哪里?》

    野火的这二十年正正是祖国大陆绷紧韧带脚尖触地双膝微屈蓄势蹦起的二十年。从”中国人你为什么不生气“到“中国不高兴”再到“建国大业”,中国人的民族热情、在国际环境中的自信涨到了历史的高度。 二十年前,从台湾到大陆,龙应台对祖国对家园都抱有以文化人奋笔疾书改变中国面貌的最诚恳最热切的思想与期盼;其心切切,其情拳拳。 可令我痛心疾首的是,于二十年后阅读燎原已久的野火集 龙应台当年呐喊的民主的思想独立的个体文化的传承以及环境保育等社会诉求似乎并没有大步的进展,而只是被装潢的包装起来了:中国成为了历史中崛起的大国;新世纪各国为马首是瞻的经济大国;奥运中傲视群雄的体育大国;金融海啸中屹立不倒的奇迹。 中国以及国人都需要全球瞩目的大事件提升国际地位以及建立其萎靡已久的自信。 可之后呢?当你看到城市化进程中的短视甚至选择性失明的决策的时候,洋溢的自信能掩盖身边发生的一切吗? 城市中愈发腥臭油黑的河道;难道能仅归咎于生活污水?土地资源的倒弄,自然公共资源的吞占;城市中仅有的曾几何时我们乐在其中的山涧、河畔、湖边,不知何时建起了一栋栋的别墅洋房,划地为界闲人不得入内,难道你不曾对此存有疑惑?国家花费大量的资源培养的一批又一批接受了高等教育的年轻人却苦无出路,与市政办公厅里坐着的低效的皇亲国戚形成鲜明的对比;农民子弟花费了一辈子的积蓄培养出一个失业的大学生而愁眉苦脸;奥运强国而人均康体设施却严重短缺,奥运冠军与体育强国就能画上等号? 太多太多,中国需要新世纪的野火,将华丽花俏的包装燃烧殆尽,我们需要光亮的镜面直面家园中的经济困惑,需要犀利的笔锋直戳社会中的民生痛处。其迫切程度不亚于二十年前之于台北。我们的自信应建立于国民之根基,国民优美的生存环境之根基,国民安定的生活工作之根基,国民优秀身体素质及文化内涵之根基。 当所有电影档期为其让路,当一批又一批的党员被组织去电影院观看此国庆重头戏的时候,我发自内心的呐喊:《野火集》与《建国大业》同样重要。

  • 夏天在倒塌《狠浓厚的城市气息。》

    手机电子书txt版本的感觉就是内容太过于市井。 两个女孩子在地铁车厢的场景在脑海之中起起伏伏,还有刻意制造的摇滚乐手啊,打工的匹萨店啊,滑板的少年和阁楼啊,都已经是无数的桥段之中的点点滴滴。以至于让我对这个生活了十几年的城市感慨之余,又让这本书掀起了一阵作呕。 那么,简单的初恋或者爱情是否可以拥有? 像日本电影里的那些纯粹或者波澜不惊可否,只是不需要那么多成熟的商业化的举动和情节来编排,让故事就这样简简单单的发展不也是一种走向。也可能是我太过于一厢情愿了。文字倒还是不错的。 太过浓重的气息,压抑得喘不过气来。

  • 张道真实用英语语法《我喜欢的语法书》

    这是我比较喜欢的语法书,读起来不是很累,他跟了我很久,但惭愧的是我还没有真正的通读过,我相信通读之后会对英语语法有个整体的掌握。